Nghiên cứu, biên soạn và hệ thống lại: Thầy Vũ Giới – phongthuylienhoa. Loạt bài hình pháp phong thuỷ chân quyết trình bày trọn vẹn cách nhìn hình đoán khí, từ đại cục loan đầu tới nội cục từng gian phòng.
Lý Thuyết Cốt Lõi Của Hình Pháp: Hà Đồ
Sau khi hiểu lý thuyết cơ bản về Dịch học đã giảng ở chương trước, tiếp theo chúng ta sẽ bắt đầu bước vào giảng dạy chính thức về Hình Pháp.
Như đã nói ở chương trước, trong Dịch học, quan trọng nhất là bốn yếu tố cơ bản Hà Đồ, Lạc Thư, Tiên Thiên Bát Quái và Hậu Thiên Bát Quái. Vậy trong bốn yếu tố cơ bản này, yếu tố nào có quan hệ mật thiết nhất với Hình Pháp?
Chúng ta đều biết Hình Pháp là một môn học nghiên cứu về loan đầu, mà loan đầu vốn dĩ hằng tĩnh, nên được quy nạp là âm chất, là thể (xin tham khảo giải thích chi tiết trong phần Huyền Không
(Lục Pháp).. Thế là theo hai nguyên tắc Hà Đồ vi thể, Lạc Thư vi dụng và Tiên Thiên vi thể, Hậu Thiên vi dụng, chúng ta có thể suy ra rằng yếu tố có quan hệ mật thiết nhất với Hình Pháp thực ra là Hà Đồ và Tiên Thiên Bát Quái. Chương này chúng ta sẽ phân tích mối quan hệ giữa Hà Đồ và Hình Pháp trước, chương sau chúng ta sẽ thảo luận về Tiên Thiên Bát Quái!
Chúng ta hãy xem hình thức của Hà Đồ trước
Hình thức Hà Đồ này rất quan trọng trong Lục Pháp hoặc Hình Pháp. Hy vọng các độc giả có thể học thuộc nó, điều này sẽ mang lại hiệu quả gấp đôi cho việc học Lục Pháp hoặc Hình Pháp của các bạn sau này. Đừng xem thường nó nhé!
Tốt! Quay trở lại chủ đề chính, vậy Hà Đồ này có mối quan hệ gì với Hình Pháp? Chúng ta đều biết rằng, phong thủy học thực ra được chia thành hai phần nghiên cứu âm trạch và dương trạch. Nhưng dù là âm trạch hay dương trạch, về cơ bản đều là một môn học về nơi ở của con người (vấn đề sống chết tạm thời không bàn đến). Vì vậy, chúng ta có thể xem Hà Đồ như một con người, như hình dưới đây:
Từ hình vẽ có thể thấy, đầu của người này nằm ở vị trí Nhị Thất đồng đạo, còn chân của người thì nằm ở vị trí Nhất Lục cộng tông. Tiếp theo, Tam Bát vi bằng là bên tay phải của người, còn Tứ Cửu vi hữu là bên tay trái của người. Đến đây chắc không có vấn đề gì chứ? Tiếp theo, thông thường dù là âm trạch hay dương trạch, người trong nhà thường không đứng thẳng (vì dương trạch còn được gọi là mộ người sống, nên vị trí giường được coi trọng nhất, đương nhiên là nằm nhiều hơn, còn âm trạch thì càng không cần phải nói!). Vì vậy, tiếp theo chúng ta sẽ cho người này nằm xuống, như hình dưới đây:
Vì người này trực tiếp nằm xuống, nên đầu của anh ta biến thành phần phía sau, còn chân biến thành phần phía trước. Thế là chúng ta có thể suy ra phía sau của người là vị trí Nhị Thất đồng đạo, phía trước là vị trí Nhất Lục cộng tông. Các vị trí còn lại Tam Bát vi bằng vẫn là bên tay phải, còn Tứ Cửu vi hữu vẫn là bên tay trái. Đến đây chắc cũng không có vấn đề gì chứ?
Tiếp theo, vì trong phong thủy học không có những danh từ như phía sau, phía trước, nên tiếp theo chúng ta sẽ dùng một số thuật ngữ chuyên môn trong phong thủy. Phần phía sau chúng ta thường gọi là hậu sơn, còn phần phía trước chúng ta thường gọi là tiền đường hoặc minh đường. Bên tay phải và bên tay trái còn lại chúng ta sẽ thảo luận sau. Thế là chúng ta có thể suy ra hình vẽ mới dưới đây:
Đến bước này, bốn hướng trước sau trái phải của người này đã được định vị xong. Tiếp theo, chúng ta sẽ bắt đầu ứng dụng chí lý Hà Đồ đã giảng ở chương trước:
Sinh thành phân dụng: Số trong năm phương của đồ hình đều cách nhau năm, mà năm lại ở trung ương thổ, có thể thấy dãy số được chia đôi từ năm ở trung tâm. Do đó, 1-2-3-4 ở trong là một nhóm, gọi là sinh số, còn 6-7-8-9 ở ngoài là một nhóm, gọi là thành số, 5 và 10 ở trung ương không động, do đó biết hai số sinh thành phải phân dụng!
Từ điểm này có thể biết, Hà Đồ với 1-2-3-4 và 6-7-8-9 ở bốn phương cần phải chia làm hai nhóm để ứng dụng. Trong đó, Sinh Số 1-2-3-4 ở bên trong, còn Thành Số 6-7-8-9 thì ở bên ngoài. Mà dựa theo định nghĩa Âm là bản chất tụ lại bên trong, Dương là khí tán ra bên ngoài (xin tham khảo sách Huyền Không - Lục Pháp để biết chi tiết), có thể biết Sinh Số 1-2-3-4 đại diện cho Âm Chất,
còn Thành Số 6-7-8-9 đại diện cho Dương Khí, chính là như hình vẽ dưới đây,đến đây chắc là không có vấn đề gì!
Tiếp đến, bởi vì trong Phong thủy học không hề có các loại danh từ như Phía sau, phía trước, nên tiếp theo đây chúng ta cần phải lồng vào một số danh từ riêng trong phong thủy, bộ phận Phía sau chúng ta thường gọi là Hậu Sơn, còn bộ phận Phía trước chúng ta thường gọi là Tiền Đường hoặc Minh Đường, còn lại phía bên tay Phải và phía bên tay Trái chúng ta sẽ bàn luận ở phía sau, do đó chúng ta có thể suy ra được sơ đồ mới như dưới đây. Đến bước này, bốn hướng trước sau trái phải của người này đều đã được định vị xong. Vậy tiếp theo, chúng ta sẽ bắt đầu ứng dụng lý lẽ của Hà Đồ đã được giảng giải trong các chương trước.
Hai, Sinh Thành Phân Dụng: Trong đồ hình, hiệu số của các số ở năm phương đều là năm, mà số năm lại nằm ở trung tâm thuộc Thổ, có thể biết dãy số được chia đôi từ năm. Do đó, 1-2-3-4 ở bên trong
là một nhóm, gọi là Sinh Số, còn 6-7-8-9 ở bên ngoài là một nhóm, gọi là Thành Số. Số 5 và 10 (Nguyên văn: 五十 - năm mươi, nhưng thường trong Hà Đồ là 5 và 10) ở trung tâm, không di chuyển. Vì vậy, biết rằng Sinh (số) và Thành (số) cần phải phân ra để dùng!
Từ điểm này có thể biết, Hà Đồ với 1-2-3-4 và 6-7-8-9 ở bốn phương cần phải chia làm hai nhóm để ứng dụng. Trong đó, Sinh Số 1-2-3-4 ở bên trong, còn Thành Số 6-7-8-9 thì ở bên ngoài. Mà dựa theo định nghĩa Âm là bản chất tụ lại bên trong, Dương là khí tán ra bên ngoài (xin tham khảo sách Huyền Không - Lục Pháp để biết chi tiết), có thể biết Sinh Số 1-2-3-4 đại diện cho Âm Chất, còn Thành Số 6-7-8-9 đại diện cho Dương Khí, chính là như hình vẽ dưới đây.
Vì vậy, nếu nói về người này, thì sinh số 1-2-3-4 đại diện cho phần thân thể (âm chất) mà anh ta có thể nhìn thấy, còn thành số 6-7-8- 9 đại diện cho phần từ trường (dương khí) mà anh ta không nhìn thấy bên ngoài thân thể (bao gồm tinh thần, tư duy, quan niệm, v.v., những thứ không nhìn thấy đều được tính).
Chúng ta hãy xem xét vòng Sinh Số đại diện cho phần thân thể trước. Từ vị trí phân bố của Sinh Số 1, 2, 3, 4 có thể biết, đầu của người này là 2, chân là 1, phía bên tay trái là 4, phía bên tay phải là
Còn vòng Thành Số đại diện cho phần từ trường thì đầu là 7, chân là 6, phía bên tay trái là 9, cuối cùng phía bên tay phải là 8. Suy luận đến đây, tôi nghĩ chắc các bạn đều không có vấn đề gì!
Tiếp theo, chúng ta sẽ trích dẫn một chí lý khác của Hà Đồ: Một, Cô Âm bất sinh, độc Dương bất trưởng: Số lẻ là Dương, số chẵn là Âm. Quan sát đồ hình có thể thấy năm phương của Hà Đồ
đều có một số Âm và một số Dương, có thể biết được lý cô Âm bất sinh, độc Dương bất trưởng (Âm đơn độc không thể sinh, Dương đơn độc không thể trưởng thành). Từ điểm này có thể biết được định nghĩa phân loại số lẻ là Dương, số chẵn là Âm. Thêm vào đó, với nguyên tắc Dương chủ động, Âm chủ tĩnh, chúng ta có thể suy ra kết luận rằng đầu thuộc Âm tĩnh (2), còn chân thuộc Dương động (1). Và đây thực chất cũng chính là nguyên nhân tại sao chân của chúng ta tuy nằm ở phía dưới của cơ thể, nhưng biên độ hoạt động của nó lại lớn hơn đầu rất nhiều. Thậm chí nếu chúng ta đổi sang góc độ phía sau và phía trước để kiểm chứng, thì vẫn thấy phía trước (ngũ quan và tứ chi) có biên độ hoạt động lớn hơn rất nhiều so với phía sau, phải không?
Vậy các độc giả nên biết lý do thực sự tại sao trong sáu mươi tư quẻ của Kinh Dịch, quẻ thượng địa hạ thiên được gọi là Thái, còn quẻ thượng thiên hạ địa lại được gọi là Bĩ. Bề ngoài nhìn có vẻ như định vị của trời và đất bị đảo ngược, nhưng thực ra bên trong lại ẩn chứa lý lẽ sâu sắc, đây cũng chính là quy tắc điên điên đảo, đảo đảo điên khó hiểu nhất trong Huyền Không phong thủy!
Các bạn không hiểu lắm sao?
Hãy để tôi lấy một ví dụ thường gặp khác để giải thích. Mọi người đều biết núi non trong tự nhiên hầu như không động, nên nó thuộc phạm trù âm chất. Nhưng núi non lại liên tục hướng lên (dương) phát triển do ảnh hưởng của vận động tạo sơn. Ngược lại, dòng nước trong tự nhiên phần lớn là hằng động, nên nó thuộc phạm trù dương khí.
Nhưng dòng nước lại liên tục hướng xuống (âm) chảy do ảnh hưởng của trọng lực. Đây chẳng phải là cùng một lý lẽ sao? Đây chính là cái gọi là Dịch dữ thiên địa chuẩn, nói trắng ra thực ra cũng chỉ là đạo lý tự nhiên thôi!
Tôi nghĩ các bạn đều có thể hiểu rồi chứ! Thực ra phía sau và phía trước là như vậy, bên tay trái và bên tay phải cũng có thể suy ra theo cùng một lý lẽ. Quan sát Hà Đồ có thể biết bên tay trái là bốn, nên thuộc âm, còn bên tay phải là ba, nên thuộc dương. Mà dương chủ động, âm chủ tĩnh, vậy bây giờ bạn nên biết lý do thực sự tại sao phần lớn mọi người đều là người thuận tay phải rồi chứ!
Sau khi hiểu nguyên lý đảo ngược này, chúng ta hãy quay lại lý thuyết Hình Pháp đã nói ở trên. Tổng hợp các điểm quan trọng đã luận thuật, chúng ta có thể suy ra hình vẽ dưới đây: bên tay trái là 9, cuối cùng bên tay phải là 8.
Vẫn theo định nghĩa phân loại số lẻ là dương, số chẵn là âm và nguyên tắc dương chủ động, âm chủ tĩnh, chúng ta vẫn có thể dễ dàng suy ra kết luận từ trường đầu và từ trường bên trái thuộc dương động (7,9), còn từ trường chân và từ trường bên phải thuộc âm tĩnh (6, 8).
Vậy, cái gọi là động và tĩnh của từ trường đại diện cho ý nghĩa gì? Chúng ta đều biết, sinh số vì ở bên trong nên thuộc về âm chất, mà âm chất ở đây chỉ thân thể hữu hình. Vì vậy, động và tĩnh của cái gọi là thân thể không khó để hiểu. Nhưng thành số vì ở bên ngoài nên thuộc về dương khí, mà dương khí ở đây phải được định nghĩa tương đối với thân thể hữu hình. Vì vậy, dương khí này có nghĩa là từ trường vô hình bao quanh thân thể. Từ trường được nói đến ở đây, nếu suy luận theo Dịch lý, thì có ba hàm ý sau đây:
Dương chủ vô hình, âm chủ hữu hình: Từ điểm này có thể biết, từ trường ở đây chỉ những đặc tính trừu tượng vô hình như tinh thần, tư duy, thói quen, chuyên môn, v.v. của chúng ta. Trong đó, số dương (bảy, chín) chủ khai sáng, nên là tinh thần và tư duy, còn số âm (sáu, tám) chủ ngưng tụ, nên là thói quen và chuyên môn.
Dương chủ tha nhân, âm chủ tự thân: Từ điểm này có thể biết, từ trường ở đây chỉ quan hệ nhân tế bên ngoài chúng ta. Trong đó, cũng có thể phân chia thành số dương (bảy, chín) là người chủ động, nên chủ với trưởng bối, quý nhân và nam giới, còn số âm (sáu, tám) là người bị động, nên chủ với vãn bối, bạn bè và nữ giới.
Dương chủ ngoại, âm chủ nội: Từ điểm này có thể biết, từ trường ở đây chỉ thành tựu bên ngoài chúng ta. Trong đó, cũng có thể phân chia thành số dương (bảy, chín) là người khác cho ta, nên chủ quý khí, thân phận và địa vị, còn số âm (sáu, tám) là ta lấy từ người khác, nên chủ tài phú và sự nghiệp.
Sau khi các bạn hiểu được hàm ý của từ trường đã nói ở trên, chúng ta hãy quay lại xem chí lý Hà Đồ đã luận thuật ở phần trước:
Cô âm bất sinh, độc dương bất trưởng: Số lẻ là dương, số chẵn là âm. Quan sát đồ hình có thể thấy năm phương của Hà Đồ đều có một số âm và một số dương, có thể thấy lý lẽ cô âm không sinh, độc dương không trưởng.
Trước đó, chúng ta đã rút ra định nghĩa phân loại số lẻ là dương, số chẵn là âm, từ đó suy ra công thức cơ bản của lý thuyết Hình Pháp. Tuy nhiên, chí lý này của Hà Đồ không chỉ giải thích định nghĩa phân loại số lẻ là dương, số chẵn là âm, mà còn chỉ ra quan niệm quan trọng hơn cô âm bất sinh, độc dương bất trưởng. Vì vậy, trong Hà Đồ, các phương đều được cấu thành từ một số âm kết hợp với một số dương. Nhờ nguyên tắc âm dương tương hấp, các phương của Hà Đồ mới có thể hấp dẫn lẫn nhau và đạt được sự cân bằng.
Từ đó có thể biết, nếu vòng tròn sinh số đại diện cho thân thể mà đầu và bên trái càng tĩnh lặng, thì càng có thể dựa vào nguyên tắc âm dương tương hấp để thu hút tinh thần, tư duy, trưởng bối, quý nhân, nam giới, quý khí, thân phận và địa vị của vòng tròn thành số đại diện cho từ trường. Như vậy, chúng ta biết người này có các đặc
điểm tinh thần tốt, tư duy linh hoạt, duyên với trưởng bối tốt, vận quý nhân vượng, khí thế đàn ông mạnh mẽ (tất nhiên nếu người này là phụ nữ thì đại diện cho nhân duyên tốt), quý khí tốt, thân phận cao và địa vị không tầm thường, v.v.
Ngược lại, nếu vòng tròn sinh số đại diện cho thân thể mà động thái của đầu và bên trái càng rõ ràng, thì tinh thần, tư duy, trưởng bối, quý nhân, nam giới, quý khí, thân phận và địa vị của vòng tròn thành số đại diện cho từ trường càng khó thu hút, thậm chí còn bài xích lẫn nhau. Vì vậy, chúng ta biết người này có các vấn đề tinh thần không tốt, tư duy không chu đáo, duyên với trưởng bối kém, phạm tiểu nhân (quý nhân không vào), khí thế đàn ông yếu (tất nhiên nếu người này là phụ nữ thì đại diện cho nhân duyên không tốt), quý khí kém, thân phận không cao và địa vị thấp kém, v.v.
Tương tự, nếu vòng tròn sinh số đại diện cho thân thể mà chân và bên phải càng động thái rõ ràng, thì càng có thể dựa vào nguyên tắc âm dương tương hấp để thu hút thói quen, chuyên môn, vãn bối, bạn
bè, nữ giới, tài phú và sự nghiệp của vòng tròn thành số đại diện cho từ trường. Như vậy, chúng ta sẽ biết người này có các đặc điểm thói quen tốt, học có chuyên môn, duyên với vãn bối tốt, bạn bè giúp đỡ nhiều, nữ giới giúp sức mạnh mẽ (tất nhiên nếu người này là đàn ông thì đại diện cho nhân duyên tốt), tài phú nhiều và sự nghiệp thuận lợi, v.v.
Ngược lại, nếu vòng tròn thành số đại diện cho thân thể mà chân và bên phải càng tĩnh lặng không động, thì thói quen, chuyên môn, vãn bối, bạn bè, nữ giới, tài phú và sự nghiệp của vòng tròn thành số đại diện cho từ trường càng khó thu hút, thậm chí còn bài xích lẫn nhau. Vì vậy, chúng ta cũng sẽ biết người này có các vấn đề thói quen xấu, không có chuyên môn, duyên với vãn bối yếu, bạn bè không giúp đỡ mà còn kéo lùi, nữ giới chủ quan mạnh mẽ (tất nhiên nếu người này là đàn ông thì đại diện cho nhân duyên không tốt, vợ đoạt quyền chồng), tài phú ít và sự nghiệp nhiều trở ngại, v.v.
Có đơn giản không? Thực ra đây chính là đặc sắc của Dịch lý, cũng là đặc sắc của Huyền Không phong thủy. Khi bạn thực sự hiểu nguyên lý trong đó, mọi công thức hoặc pháp quyết đều có thể dựa vào lý mà suy ra và lấy đơn giản chế ngự phức tạp!
Tốt rồi, giảng đến phần này tôi nghĩ các bạn đều không có vấn đề gì. Nhưng chắc chắn có người trong lòng có một nghi vấn lớn: Chúng ta rõ ràng đang giảng dạy Hình Pháp phong thủy, vậy thì có quan hệ gì với người này?
Ha ha! Thực ra người này chính là Hình Pháp phong thủy đấy!
Không hiểu sao? Không sao, chúng ta hãy lấy một ví dụ thì các bạn sẽ hiểu.
Đây là trường hợp tôi đã đề cập trong lời tựa, các bạn có thể suy nghĩ xem, nếu là bạn thì bạn sẽ phán đoán sự tốt xấu của căn phòng này như thế nào?
Bạn có thể nói: Không có phương vị thì làm sao xem được? Hoặc hỏi: Hướng nhà này là gì?
Thực ra các bạn có những nghi vấn này đều rất bình thường, nhưng đây là vấn đề của hệ thống lý khí. Trong hệ thống Hình Pháp, không cần phải dựa vào những dữ liệu này. Hình Pháp thực sự là dùng mắt để xem phong thủy, nên nó mới được gọi là Hình Pháp Chân Quyết!
Vậy một căn phòng lớn như vậy, có thể đi lại xem khắp nơi, xin hỏi chúng ta nên quyết định xem ở đâu? Câu trả lời rất đơn giản, xem cái gì bạn thường xuyên nhìn thấy nhất thì đó chính là nó! Vì đây là phòng ngủ, nên cái chúng ta thường xuyên nhìn thấy nhất đương nhiên là tình hình nhìn thấy khi nằm trên giường, như hình vẽ:
Khi chúng ta nằm trên giường, chúng ta sẽ tự nhiên nhìn về phía trước, lúc này phía trước chính là hướng về phía đuôi giường, còn phía sau đương nhiên là hướng về phía đầu giường. Thế là như hình vẽ, bên trái là hướng nhà vệ sinh, còn bên phải là hướng bàn trang điểm. Thế là bốn phương trước sau trái phải của chúng ta cũng sẽ được định vị xong:
Khi chúng ta nằm trên giường, chúng ta sẽ tự nhiên nhìn về phía trước, lúc này phía trước chính là hướng về phía đuôi giường, còn phía sau đương nhiên là hướng về phía đầu giường. Thế là như hình vẽ, bên trái là hướng nhà vệ sinh, còn bên phải là hướng bàn trang điểm. Thế là bốn phương trước sau trái phải của chúng ta cũng sẽ được định vị xong:
Phong thủy vốn dĩ phải lấy con người làm gốc!
Vì vậy, luận phong thủy một căn phòng, dù là phòng ngủ, phòng sách, phòng bếp, phòng khách, phòng thờ, v.v., đều như nhau. Bạn hãy coi người này là chính bạn, xem bạn thường ở đâu nhất trong căn phòng đó, rồi bạn đặt người này vào vị trí đó, rồi xem tình hình
phía trước, phía sau, bên trái và bên phải của anh ta có phù hợp với công thức Hình Pháp đã nói ở trên hay không. Nếu phù hợp thì luận ứng nghiệm tốt, không phù hợp thì đương nhiên luận ứng nghiệm xấu. Hình Pháp thực ra đơn giản như vậy đấy!
Ví dụ như trường hợp này, vì cửa phòng mở ở phía trước bên trái của người này, nên phần phía trước phù hợp với yêu cầu động của công thức Hình Pháp. Thế là chúng ta có thể biết người ở trong căn phòng này có các đặc điểm thói quen tốt, học có chuyên môn, duyên với vãn bối tốt, bạn bè giúp đỡ nhiều, nữ giới giúp sức mạnh mẽ, tài phú nhiều và sự nghiệp thuận lợi. Tuy nhiên, phần bên trái lại không phù hợp với yêu cầu tĩnh của công thức Hình Pháp, thế là chúng ta có thể biết người ở trong căn phòng này còn có các vấn đề tinh thần không tốt, tư duy không chu đáo, duyên với trưởng bối kém, phạm tiểu nhân (quý nhân không vào), khí thế đàn ông yếu, quý khí kém, thân phận không cao và địa vị thấp kém.
Sau đó, bỏ đi những đoạn luận đoán không liên quan đến phòng ngủ (tiêu chuẩn chọn lọc sẽ được luận thuật chi tiết ở phần sau), thế là chúng ta có thể dễ dàng có được hai kết luận tinh thần không tốt (ngủ không ngon) và vợ chồng nhiều tranh chấp (nam yếu nữ mạnh)! Bạn thấy đấy, Hình Pháp Chân Quyết có đủ đơn giản không!
Đặc biệt là sau khi biết nguyên lý, bạn hoàn toàn không cần phải học thuộc công thức nữa. Bạn cũng có thể nhanh chóng phân tích vấn đề có thể xảy ra ở đâu dựa trên tình hình của chủ nhà. Thậm chí khi thay đổi bố cục, bạn cũng sẽ biết nên bắt đầu từ đâu và thay đổi
có hiệu quả hay không! Mọi luận đoán đều có lý để dựa vào, có luận để suy ra. Sau này bạn sẽ không còn mù quáng nghe theo người khác mà không biết phải làm gì nữa. Dựa theo lý lẽ này mà kiểm chứng và suy nghĩ nhiều hơn, tin rằng bạn cũng sẽ nhanh chóng chứng kiến cảnh giới cao nhất của Dịch lý - cảnh giới đại đạo chí giản! Tốt rồi, phần luận đoán chúng ta tạm dừng ở đây. Các chi tiết khác chúng ta sẽ lần lượt thảo luận chi tiết ở các chương sau!
Cuối cùng, chúng ta sẽ nói về một vấn đề lớn mà chắc chắn nhiều độc giả tinh ý đã phát hiện ra: Định vị bốn phương của người này dường như hoàn toàn ngược lại với định vị của tứ thú pháp thông thường? Tứ thú pháp thường được gọi là lấy hậu sơn làm huyền vũ phương, tiền đường làm chu tước phương, bên trái làm thanh long phương, bên phải làm bạch hổ phương, như hình dưới đây:
Vậy, cái gọi là thanh long, bạch hổ, v.v., những tên gọi này từ đâu mà ra? Tiếp theo, chúng ta sẽ xem một chí lý khác của Hà Đồ:
Ngũ hành định vị: Cổ nhân nói trời nam đất bắc, do đó biết Nhất Lục cộng tông ở dưới là phương bắc thủy, Nhị Thất đồng đạo ở trên là phương nam hỏa, Tam Bát vi bằng ở trái chủ phương đông mộc, Tứ Cửu vi hữu ở phải chủ phương tây kim, năm mươi đồng đồ thì ở giữa là trung ương thổ. Đến đây thì ngũ hành mới định vị!
Từ điểm này có thể biết, trong tên gọi tứ phương tứ thú này, huyền là màu đen, là màu chủ đạo của phương bắc Nhất Lục cộng tông thủy, nên phương bắc được gọi là huyền vũ. Chu là màu đỏ, là màu chủ đạo của phương nam Nhị Thất đồng đạo hỏa, nên phương nam được gọi là chu tước. Màu xanh là màu chủ đạo của phương đông Tam Bát vi bằng mộc, nên phương đông được gọi là thanh long. Cuối cùng, màu trắng là màu chủ đạo của phương tây Tứ Cửu vi hữu kim, nên phương tây được gọi là bạch hổ, cũng như hình dưới đây:
Và so sánh kỹ hai hình vẽ này, chúng ta có thể phát hiện ra phương vị của hai hình vẽ hoàn toàn ngược nhau. Hà Đồ có Nhị Thất đồng đạo là Chu Tước Hỏa, còn Hình Pháp có Nhị Thất đồng đạo lại là huyền vũ thủy. Hà Đồ có Nhất Lục cộng tông là huyền vũ thủy, còn Hình Pháp có Nhất Lục cộng tông lại là chu tước hỏa. Hà Đồ có Tam Bát vi bằng là thanh long mộc, còn Hình Pháp có Tam Bát vi bằng lại là bạch hổ kim. Hà Đồ có Tứ Cửu vi hữu là bạch hổ kim, còn Hình Pháp có Tứ Cửu vi hữu lại là thanh long mộc.
Vậy, tại sao lại như vậy?
Câu trả lời cũng rất đơn giản: Hà Đồ trong hình trên thường chỉ hình cục tọa Nam hướng Bắc, tức là tọa huyền vũ thủy mà hướng chu tước hỏa. Tuy nhiên, lúc này người ở bên trong lại nằm như thế này, như hình:
Thế là hậu sơn của Hình Pháp được gọi là Huyền Vũ, tiền đường được gọi là chu tước, bên trái được gọi là thanh long, cuối cùng bên phải được gọi là bạch hổ. Đến đây thì tên gọi tứ phương tứ thú đã được xác định chính thức!
Đương nhiên, cách đặt tên này ngoài việc phú cho tứ phương hình tượng hóa sức mạnh, quan trọng nhất vẫn là ẩn giấu nguyên lý suy luận thực sự của Hình Pháp. Thực ra, khi các địa sư thông thường nhìn thấy các chữ huyền, chu, thanh, bạch, họ nên biết tứ thú pháp có quan hệ mật thiết với Hà Đồ. Tuy nhiên, nếu người đó không biết lý lẽ tâm ấn , dù người đó có thông minh hơn người, cũng thực sự khó ngộ ra bí quyết trong đó!
Vì vậy, các độc giả hôm nay may mắn biết được chí lý này, phải trân trọng và giữ gìn, tuyệt đối không truyền bá và sử dụng bừa bãi, mới không uổng công sức của tôi!
Dưới đây, chúng ta sẽ tổng hợp các điểm quan trọng đã luận thuật trong chương này, và đây cũng chính là nguyên tắc cơ bản nhất, cũng là công thức quan trọng nhất của lý thuyết Hình Pháp:
Hậu huyền vũ phải tĩnh,Tiền chu tước phải động,
Tả thanh long phải tĩnh, Hữu bạch hổ phải động!
Công thức cơ bản này tuy rất đơn giản, nhưng những luận đoán cao thâm hơn của Hình Pháp đều được suy diễn từ đây. Vì vậy, các độc giả đừng xem thường nhé!
Lý Thuyết Cốt Lõi Của Hình Pháp (Phần 2): Tiên Thiên Bát Quái Tôi nghĩ các bạn đều không có vấn đề gì về mối quan hệ giữa Hà Đồ và Hình Pháp đã luận thuật ở chương trước. Tiếp theo, chương này chúng ta sẽ thảo luận về mối quan hệ giữa Tiên Thiên Bát Quái và Hình Pháp.
Chúng ta cũng hãy xem ví dụ về Tiên Thiên Bát Quái trước: Tiên Thiên Bát Quái trong phân loại phong thủy học thường được quy về phạm trù thể, vì cái gọi là thể là bản thể luận, cấu trúc luận, còn cái gọi là dụng là ứng dụng luận, kết quả luận. Thế là công dụng của Tiên Thiên Bát Quái trong phong thủy học luôn không bằng Hậu Thiên Bát Quái thuộc về dụng. Đây cũng là nguyên nhân chính khiến
cho nhiều lý khí pháp như Bát Trạch pháp, Tử Bạch Phi Tinh, Huyền Không Phi Tinh, Ngọc Hàm Ai Tinh, v.v., thịnh hành ngày nay!
Tuy nhiên, đây là một cách nhìn nhận sai lầm về bản chất. Cổ nhân từng nói loan đầu bất chân, lý khí vô dụng, điều này quả là lời luận xác đáng! Lấy một ví dụ đơn giản, nếu hôm nay chúng ta lái xe đi xa, lúc này tình trạng đường xá và thời tiết tốt xấu đều ảnh hưởng đến thời gian chúng ta đến nơi. Thế là đường xá và thời tiết đều là dụng, đều ảnh hưởng đến kết quả (thời gian đến nơi). Vì vậy, trước khi xuất phát, chúng ta cần tra cứu kỹ tình trạng đường xá và thời tiết để có thể đến đích đúng hẹn. Và đây thực ra cũng là công dụng của phần lý khí trong phong thủy học: tuân theo cách tính toán của các pháp môn lý khí khác nhau, để tìm ra vị trí và thời gian có lợi nhất cho chúng ta, nhằm đạt được mục đích mong muốn trong cuộc đời!
Luận điểm này nhìn bề ngoài có vẻ đúng, nhưng thực ra không đủ sâu sắc, vì thể trong luận điểm này được giả định là không thay đổi. Ví dụ như ví dụ vừa nêu, lái xe được giả định là thể không thay đổi. Trong tình huống thể không thay đổi này, nếu có thể nắm bắt tình trạng đường xá và thời tiết, quả thực có thể giúp chúng ta dễ dàng đạt được mục đích. Nhưng nếu chúng ta thay đổi tình trạng thể này thì sao? Ví dụ như chúng ta không lái xe nữa, mà thay bằng đi bộ thì sao? Lúc này tình trạng đường xá và thời tiết còn ảnh hưởng lớn đến chúng ta không? Chúng ta đang đi xa đấy nhé! Hoặc nếu chúng ta vẫn không lái xe, mà thay bằng đi máy bay thì sao? Lúc này tình
trạng đường xá và thời tiết còn ảnh hưởng lớn đến chúng ta không? Ít nhất cũng nhanh hơn lái xe nhiều!
Từ đó có thể biết, thể này thực ra có ảnh hưởng quyết định. Chỉ khi thể được xác định, dụng tiếp theo mới thực sự có dụng đấy!
Tôi nghĩ các độc giả đã học các lý khí pháp khác có lẽ đã từng gặp một vấn đề, đó là hiệu quả thôi cát trong bố cục phong thủy lúc tốt lúc xấu! Thực ra đây là do vấn đề xuất hiện ở khía cạnh thể. Một ngôi nhà thể thiếu tài, bạn thôi tài thế nào cũng không thôi ra được đại tài (tiểu tài thì còn được). Tương tự, một ngôi nhà thể không có quý, dù bạn thôi quý thế nào cũng không thể thôi ra quan quý (tiểu quý cũng không được)!
Đây chính là giới hạn của phong thủy học, cũng có thể nói là thực tế của phong thủy học. Bất kỳ ai học phong thủy đều không thể bỏ qua thực tế này, nếu không bạn sẽ không bao giờ đột phá được cảnh giới phong thủy, cũng sẽ không bao giờ thực sự nắm bắt được kỹ năng phong thủy bạn đang sử dụng, vì bạn căn bản không biết khi nào nó có hiệu quả, khi nào không có hiệu quả! Thế là tổ sư và tiền hiền mới luôn khuyên nhủ chúng ta một cách tha thiết: Loan đầu bất chân, lý khí vô dụng, đây là điểm then chốt căn bản!
Nói cách khác, trong tình huống thể không thay đổi này, tất cả dụng đều chỉ là dụng có giới hạn, thực ra đều không thoát khỏi phạm vi được định nghĩa bởi tính chất cơ bản của thể. Chỉ khi thay đổi tình trạng thể, mới có khả năng tạo ra dụng vô hạn, và lúc này dụng mới
thực sự là đại dụng, mới có thể thực sự thay đổi cuộc đời, sáng tạo cuộc đời!
Hôm nay các bạn có duyên cùng tôi nghiên cứu Hình Pháp Chân Quyết này, hy vọng có thể ghi nhớ những lời này trong lòng. Điều này chắc chắn sẽ giúp ích rất nhiều cho các bạn khi nghiên cứu sâu hơn về lý thuyết phong thủy cao cấp sau này! Tốt rồi, sau khi biết được tầm quan trọng của thể, chúng ta tiếp tục phân tích mối quan hệ giữa Tiên Thiên Bát Quái và Hình Pháp. So sánh với luận thuật về Hà Đồ trước đó, chúng ta cũng coi Tiên Thiên Bát Quái là một người, như hình dưới đây:
Từ hình vẽ có thể thấy, đầu của người này nằm ở vị trí quẻ càn, chân nằm ở vị trí quẻ khôn, vai trái nằm ở vị trí quẻ tốn, vai phải nằm ở vị trí quẻ đoài. Tiếp theo, vị trí quẻ khảm là tay trái của người, vị trí quẻ ly là tay phải, cuối cùng quẻ cấn là chân trái, còn quẻ chấn là chân phải. Đến đây mọi người đều không có vấn đề gì chứ?
(Người nào chưa thuộc Tiên Thiên Bát Quái thì phải nhanh chân lên, cái này thực sự quá quan trọng!)
Đương nhiên, người này đứng là như vậy, nằm xuống tự nhiên cũng như vậy. Thế là phía sau của người này là vị trí quẻ càn, phía trước là vị trí quẻ khôn, phía sau bên trái là vị trí quẻ tốn, phía sau bên phải là vị trí quẻ đoài. Tiếp theo, quẻ khảm là bên tay trái của người, quẻ ly là bên tay phải, cuối cùng quẻ cấn là phía trước bên trái, còn quẻ chấn là phía trước bên phải, cũng như hình dưới đây:
Đến đây, tám hướng trước sau trái phải của người này đã được định vị xong. Tiếp theo, chúng ta cũng sẽ trích dẫn chí lý bát quái đã giảng ở chương trước để giải thích thêm:
Dùng ít làm dụng, lấy giữa làm quý: Một quái có ba hào, sau khi trừ hai hào âm dương giống nhau, lấy hào còn lại làm chủ hào của quái. Ba hào giống nhau thì lấy hào giữa nắm quyền một quái. Thế là chủ hào của quái chấn là hào dương sơ, chủ hào của quái khảm là hào dương trung, chủ hào của quái cấn là hào dương thượng, chủ hào của quái càn là hào dương trung, chủ hào của quái tốn là hào âm sơ, chủ hào của quái ly là hào âm trung, chủ hào của quái đoài là hào âm thượng, chủ hào của quái khôn là hào âm trung.
Từ hình vẽ có thể thấy, trong Tiên Thiên Bát Quái, quái có trung hào là chủ hào được lấy làm chủ quái, tức là lấy tứ chính quái như quái càn, quái khôn, quái khảm và quái ly làm chủ quái, còn tứ ngẫu quái
như quái đoài, quái cấn, quái chấn và quái tốn làm phụ quái. Dùng nó có thể phân biệt sự thanh trọc dày mỏng của quái khí chứa trong Tiên Thiên Bát Quái, nên có câu lấy giữa làm quý!
(Điểm này ẩn chứa bí yếu của Tiên Thiên Bát Quái, mong các độc giả chú ý thể hội nhiều hơn!)
Chính vì Tiên Thiên Bát Quái lấy tứ chính quái làm chủ quái, nên cũng có thể hợp dùng với Hà Đồ đã nói ở chương trước, như hình vẽ:
Từ hình vẽ có thể thấy, huyền vũ của hậu sơn chính là quái càn, chu tước của tiền đường chính là quái ly, thanh long của bên trái chính là quái khảm, còn bạch hổ của bên phải chính là quái khôn. Bốn tứ ngẫu quái còn lại tạm thời không dùng. Đến đây thì Tiên Thiên Bát Quái và tứ phương tứ thú đã hợp nhất làm một!
Vậy, bước hợp nhất này có công dụng gì? Tiếp theo, chúng ta sẽ trích dẫn một chí lý khác của bát quái:
Âm dương phân dụng: Bát quái phân dụng, lấy chủ hào của một quái làm dụng. Chủ hào là dương quy về dương quái, chủ hào là âm
nạp về âm quái. Thế là bốn quái quái chấn, quái khảm, quái cấn, quái càn là dương, bốn quái quái tốn, quái ly, quái đoài, quái khôn là âm. Đến đây thì âm dương phân dụng, mà đồng khí tương cầu!
Thế là theo điểm này có thể biết
Chủ hào của quái càn là hào dương trung nên là dương quái,
Chủ hào của quái khảm là hào dương trung nên là dương quái,
Chủ hào của quái khôn là hào âm trung nên là âm quái,
Chủ hào của quái ly là hào âm trung nên là âm quái. Điều này quan sát hình vẽ là dễ biết
Tiếp theo, chúng ta hãy so sánh sự khác biệt giữa tứ chính quái của Tiên Thiên Bát Quái và Hà Đồ. Chúng ta có thể dễ dàng phát hiện ra âm dương của tứ chính quái này thực ra giống với âm dương của thành số trong Hà Đồ, như hình vẽ:
Từ đó có thể biết, hàm ý của tứ chính quái này thực sự có thể thông hợp với hàm nghĩa thành số của Hà Đồ. Thế là khi luận đoán trạng thái động tĩnh của tứ phương tứ thú, thực sự cũng có thể viện dẫn quái tượng của nó để dùng!
Ví dụ, người thông thạo Hình Pháp đoạn quyết đều biết một quyết: nếu một nhà thanh long đới lộ thì thường chủ phạm trộm cắp! Độ chính xác của quyết đoán này quả thực khá cao, nhưng tôi nghĩ người biết nguyên lý của nó rất ít. Vậy tại sao lại như vậy? Thực ra đều là do không được tâm ấn lý lẽ . Thế là phần lớn chỉ biết như vậy mà không biết tại sao lại như vậy! Thực ra nguyên lý trong đó rất đơn giản. Thanh long đới lộ này vì động tĩnh của nó không phù hợp với yêu cầu âm dương cân bằng trong Hà Đồ, thế là cục này luận hung là không có gì bàn cãi. Vấn đề là phát hung phát loại hung nào? Lúc này, theo suy luận trước đó, chúng ta có thể viện dẫn quái tượng quái khảm của tứ chính quái để dùng. Vì quái khảm chủ trộm, chủ cướp, thế là thanh long đới lộ ắt chủ phạm trộm cắp!
Đương nhiên, vì quái khảm cũng chủ thận, chủ dâm, thế là chúng ta cũng có thể suy luận thanh long đới lộ cũng chủ phạm đào hoa, thận có bệnh tật! Đây chính là cái gọi là công dựa vào lý mà suy ra đã nói ở phần trước. Phàm việc gì biết nguyên lý thì mới có thể lấy đơn giản chế ngự phức tạp!
Thế là từ phân tích ví dụ này, chúng ta có thể biết, nhờ bước hợp nhất Tiên Thiên Bát Quái và tứ phương tứ thú này, có thể giải mã nhiều công thức trong Hình Pháp đoạn quyết mà người ta không biết nguyên lý luận đoán. Phần này thực sự có thể nói là bí quyết phong thủy thiên cổ đại công khai. Mong các độc giả có thể dụng tâm suy tư ý nghĩa chân chính của Dịch lý ẩn chứa trong đó. Như vậy mới không phụ lòng tôi vạch rõ điểm phá cửa ải then chốt này!
Đương nhiên, nếu muốn thực sự thông suốt cách ứng dụng liên quan đến lý thuyết này, thì nhất định phải dụng công vào một chí lý bát quái khác!
Loại tượng: Nếu bát quái là ngôn ngữ của Dịch, thì loại tượng là bản dịch của Dịch. Lý lẽ của Dịch trong ứng dụng lấy tổ hợp quái làm chủ đạo, rồi dùng loại tượng để suy đoán mọi sự việc xảy ra. Đây là một khâu rất quan trọng trong phong thủy kham dư, các độc giả nhất định phải bỏ công sức nhiều!
Bên phải
Quái càn: trời, khỏe mạnh, lão phụ, đầu, quan viên, quý khí, lãnh tụ, bảo vật, tai họa bất ngờ.
Quái chấn: lôi, động, trưởng nam, chân, người thừa kế, tranh chấp, quan phi, đại mộc.
Quái khảm: thủy, hãm, trung nam, tai, lãng nhân, trí, trộm cắp, dâm, tiết niệu.
Quái cấn: sơn, chỉ, thiếu nam, tay, mũi, tiểu đồng, trở ngại, quân cảnh, tôn giáo, tu hành, ngoại địa, tứ phương tài.
Bên trái
Quái khôn: địa, thuận, lão mẫu, bụng, phụ nữ, góa phụ, bà chủ, điền sản, tích trữ, sinh dục.
Quái tốn: phong, nhập, trưởng nữ, đùi, gân cốt, thần kinh, văn xương, mưu lược, lợi thị gấp ba, tiểu nhân, dây dưa.
Quái ly: hỏa, lệ, trung nữ, tâm huyết, mắt, công chúng, nổi danh, phục vụ, hỏa tai, hồng đơn, cấp chứng.
Quái đoài: trạch, duyệt, thiếu nữ, miệng, thiếp, hưởng lạc, vu, nghệ thuật, mỹ, khuyết hãm.
Loại tượng ở đây có thể nói là công phu cơ bản của Dịch, đặc biệt là phần loại tượng của tứ chính quái, các độc giả phải dụng tâm đọc nhiều lần!
Đương nhiên, những gì được thu thập trong bài này đều lấy thường dùng làm chính. Nếu muốn nghiên cứu sâu hơn, bạn có thể tham khảo hai cuốn Huyền Không Địa Lý Đoạn Quyết Hối Giải của Trúc Sơn Đồng Nghĩa Bằng tiên sinh và Dịch Tượng Duyên của Trương Diên Sinh tiên sinh, bậc thầy Dịch học Trung Quốc đại lục. Hai tài liệu
này đều phân tích loại tượng một cách sâu sắc và rộng rãi, thực sự là những tài liệu quý giá cho người học Dịch!
Tốt rồi, mối quan hệ giữa Tiên Thiên Bát Quái và Hình Pháp chúng ta tạm dừng ở đây. Ngoại trừ phần khẩu quyết tâm ấn mà sư môn quy định không được viết ra sách, những điểm và nguyên lý quan trọng nhất trong , tôi thực sự đã dốc hết mà không giữ lại gì!
Ứng dụng của Tiên Thiên Bát Quái này có quan hệ mật thiết nhất với Hình Pháp Chân Quyết, mong các vị phải dụng tâm thể hội ý nghĩa sâu xa ẩn chứa trong đó. Tin rằng sau một thời gian, các vị sẽ đạt được thành tựu sâu sắc trong lĩnh vực Hình Pháp Chân Quyết. Bút giả xin chúc các vị!
※Đương nhiên, nếu các vị có hứng thú với phần khẩu quyết tâm ấn đã nói ở trên và muốn nghiên cứu sâu hơn, tôi đã được sư môn cho phép, sau khi xuất bản cuốn Huyền Không - Hình Pháp Giải Mật Nội Loan Đầu Thiên sẽ tiếp tục mở khóa học nâng cao về Hình Pháp Nội Loan Đầu Thiên. Chi tiết xin xem giản chương đính kèm ở cuối sách. Những ai quan tâm đến khẩu quyết tâm ấn Hình Pháp đừng bỏ lỡ!
Ứng Dụng Thực Tiễn Của Phái Hình Pháp Và Sự Khác Biệt Trong Phương Pháp Tiếp Cận
Phần lý thuyết về Hình Pháp Chân Quyết chúng ta đã giảng giải gần như đầy đủ trong hai chương trước. Trong các chương tiếp theo chúng ta sẽ nói về hai sự khác biệt lớn cần lưu ý khi áp dụng thực tế Hình Pháp Chân Quyết:
Sự khác biệt trong cách áp dụng chất và khí,
Sự khác biệt trong cách áp dụng ngoại và nội.
Hai sự khác biệt này rất quan trọng. Các bạn sẽ không thấy chúng trong các sách trên thị trường. Nếu không hiểu rõ sự khác biệt này, sau này khi áp dụng lý thuyết Hình Pháp, các bạn sẽ gặp vấn đề lúc đúng lúc sai. Vì vậy, hai điểm này có thể nói là một trong những tâm pháp căn bản của lý thuyết Hình Pháp. Mong các độc giả dụng tâm học tập chương này.
Sự Khác Biệt Trong Cách Áp Dụng Chất và Khí
Vậy chất và khí có sự khác biệt gì trong cách áp dụng thực tế? Chúng ta đều biết, loan đầu vì có hình dạng hữu hình nên thiên về tính chất âm, do đó thuộc phạm trù chất. Còn lý khí vì vô hình không nhìn thấy nên thiên về tính chất dương, do đó thuộc phạm trù khí.
Chúng ta cũng biết, trong quy tắc phân loại âm dương, tính chất dương chủ phóng xạ, chủ động, nên tốc độ của nó là nhanh. Còn tính chất âm chủ hấp thu, chủ tĩnh, nên tốc độ của nó là chậm.
Thế là, tổng hợp những luận thuật trên, chúng ta có thể rút ra kết luận sau
Lý khí là khí, nên thời gian ứng nghiệm của nó là nhanh.
Loan đầu là chất, nên thời gian ứng nghiệm của nó là chậm.
Hóa ra giữa loan đầu và lý khí tồn tại sự khác biệt bản chất lớn như vậy. Và đây cũng là nguyên nhân then chốt nhất khiến cho bố cục của các địa sư thông thường lúc linh lúc không. Nếu khi bố cục chúng ta chỉ xem xét nguyên tắc Hình Pháp mà hoàn toàn không xem xét phần lý khí, thì lúc đầu bố cục ngược lại sẽ không thể hiện hiệu quả. Đôi khi thậm chí còn phát hung ứng trước, sau đó mới hiển thị điềm lành. Đó là do phần lý khí phạm hung sát. Ngược lại, nếu trong bố cục chúng ta chỉ xem xét nguyên tắc lý khí mà hoàn toàn không xem xét phần Hình Pháp, thì lúc đầu bố cục phần lớn có hiệu quả rõ rệt hơn, nhưng hiệu quả đó thường không thể duy trì, hoặc là lực độ phúc báo của nó khác biệt rõ rệt so với dự kiến, thậm chí là hoàn toàn không có phản ứng. Đó là do phần Hình Pháp không có điều kiện thôi phúc!
Từ đó có thể biết, thực ra những tình huống này đều là do không đánh giá chi tiết sự khác biệt trong cách áp dụng chất và khí. Thế là, khi chúng ta tiến hành bố cục phong thủy, sự khác biệt trong cách áp dụng chất và khí này phải được ưu tiên xem xét. Và sự đánh giá này phải lấy thời gian làm tiêu chuẩn.
Nói cách khác, nếu là bố cục cần sử dụng lâu dài, chẳng hạn như Thần Vị, Phòng Khách, Phòng Ngủ, Văn Phòng, v.v., thì phải lấy nguyên tắc loan đầu, tức là Hình Pháp, làm cửa ải đầu tiên, sau đó bổ trợ bằng lý khí. Đương nhiên, nếu chỉ là bố cục sử dụng ngắn hạn, chẳng hạn như thôi tài, thôi đinh, thôi nhân duyên, v.v., thì phải thay đổi lấy nguyên tắc lý khí làm cửa ải đầu tiên, sau đó bổ trợ bằng Hình Pháp. Như vậy, bố cục phong thủy của chúng ta mới thực sự chính xác hiệu quả, mới thực sự đạt đến cảnh giới phong thủy tạo mệnh!
Đây là một quan niệm rất quan trọng trong phong thủy học, mọi người nhất định phải ghi nhớ thật kỹ. Chỉ khi các bạn thực sự hiểu sự khác biệt này, các bạn mới không còn bị mâu thuẫn giữa loan đầu và lý khí làm bối rối, mới không có tình huống cái này tốt cái kia xấu xảy ra, mọi thứ mới rõ ràng. Lý thuyết phong thủy chân chính tuyệt đối không có chỗ nào mâu thuẫn!
Sự Khác Biệt Trong Cách Áp Dụng Ngoại và Nội
Tôi nghĩ mọi người đều không có vấn đề gì về sự khác biệt trong cách áp dụng chất và khí. Vậy điểm thứ hai, ngoại và nội có sự khác biệt gì trong cách áp dụng thực tế?
Ngoại ở đây chỉ ngoài trời, tức là chỉ môi trường bên ngoài của nhà ở, chẳng hạn như đường xá bên ngoài nhà ở, nhà hàng xóm, núi non, dòng nước, v.v. Phần này trong hệ thống Hình Pháp được gọi là ngoại loan đầu. Tương đối mà nói, nội ở đây đương nhiên chỉ trong nhà, tức là chỉ môi trường bên trong của nhà ở, chẳng hạn như Thần Vị, phòng khách, phòng ngủ, văn phòng, v.v. Phần này trong hệ thống Hình Pháp được gọi là nội loan đầu.
Tại sao trong hệ thống Hình Pháp còn phải phân chia thành
hai phần ngoại loan đầu và nội loan đầu?
Các bạn còn nhớ chứ! Trong các chương trước, chúng ta đã cùng nhau thảo luận về ý nghĩa thực sự của câu vạn vật hóa sinh, khí cảm nhi ứng, quỷ phúc cập nhân trong Thanh Nang Kinh: Phong thủy vốn dĩ lấy con người làm gốc! Thế là, tại sao trong Hình Pháp còn phải chia thành hai phần ngoại loan đầu và nội loan đầu? Điều này đương nhiên là do hành vi và nhu cầu của con người chúng ta ở ngoài trời và trong nhà không giống nhau!
Các bạn có thể nghĩ xem, một người chúng ta khi ra ngoài thì vì điều gì? Thực ra không gì khác ngoài việc kiếm tiền, xây dựng sự nghiệp, quan hệ giao tiếp, v.v. Vậy khi chúng ta trở về nhà? Vẫn là kiếm tiền, xây dựng sự nghiệp sao? Đương nhiên không! Nhà là nơi trú ẩn của tất cả chúng ta! Thế là những gì chúng ta quan tâm ở nhà lại là tình cảm vợ chồng, tình thân gia đình, bệnh tật sức khỏe, v.v., những vấn đề thân thiết. Mà những điều này hoàn toàn khác với những gì chúng ta theo đuổi ở ngoài!
Nói cách khác, ngoại loan đầu có thể nói là chủ quản những phần liên quan đến tất cả người, việc, vật bên ngoài, có thể nói là sự kiện ngoại nhân tính, nhất định có liên quan đến bên ngoài. Còn nội loan đầu đương nhiên là chủ quản những phần liên quan đến tất cả người, việc, vật bên trong, cũng có thể nói là sự kiện nội nhân tính, đương nhiên nhất định có liên quan đến bên trong! Thế là, nếu chúng ta phân loại kỹ lưỡng để thảo luận, có thể rút ra những kết luận sau:
Về góc độ tài
Ở ngoài chúng ta cầu kiếm tiền,
Ở trong chúng ta cầu tiết kiệm tiền.
Về góc độ người
Ở ngoài chúng ta chú trọng quan hệ giao tiếp, quan hệ lao động, Ở trong chúng ta chú trọng tình cảm vợ chồng, tình thân gia đình.
Về góc độ sức khỏe
Ở ngoài chủ về cấp chứng, lây nhiễm, tai nạn, Ở trong chủ về bệnh mãn tính, vấn đề thể chất.
Về góc độ tình
Ở ngoài đại diện cho có duyên hay không (có gặp được hay không), Ở trong đại diện cho có phận hay không (có đến đầu bạc răng long hay không).
Từ đó có thể biết, Hình Pháp tuyệt đối không phải là loại học vấn dùng cùng một công thức để áp dụng vô hạn ở bất cứ đâu, như vậy chắc chắn sẽ mâu thuẫn chồng chất! Các bạn có thể nghĩ xem, nếu ngoại cục là bạch hổ động thường luận tốt, nhưng trong phòng ngủ lại là thanh long động lại luận xấu, vậy rốt cuộc là tốt hay xấu? Nếu thêm phòng bếp cũng là bạch hổ động thì sao? Tổng cộng như vậy có thiên về tốt hơn một chút không? Nếu các bạn học Hình Pháp theo cách này, tôi dám nói các bạn chắc chắn sẽ không học được!
Hình Pháp thực ra là một loại học vấn rất cần nắm bắt tùy sự mà chế định và tùy địa mà chế định!
Tùy sự mà chế định là sự khác biệt trong cách áp dụng chất và khí.
Tùy địa mà chế định là sự khác biệt trong cách áp dụng ngoại và nội.
Thế là, cùng là bạch hổ động, ở Thần Vị vị, ở phòng khách, ở phòng ngủ, ở văn phòng, v.v., ứng nghiệm sinh ra đều khác nhau! Các bạn nhất định phải có nhận thức này trước, như vậy lý thuyết Hình Pháp
của các bạn mới học tốt, mới không để thanh long, bạch hổ luôn đánh nhau! Hiểu chưa?
Tốt rồi, hai sự khác biệt lớn trong cách áp dụng thực tế lý thuyết Hình Pháp chúng ta tạm dừng ở đây. Hai điểm quan trọng này thực sự đã vạch rõ bí mật trong bí mật của lý thuyết Hình Pháp. Tuy không dám nói là chưa từng có ai sau này, nhưng tuyệt đối là chưa từng có ai trước đây nói ra. Mong các độc giả dụng tâm thể hội luận thuật của chương này. Tôi dám nói đây sẽ là điểm then chốt nhất quyết định các bạn có học thành Hình Pháp Chân Quyết này hay không. Các bạn đừng xem thường!